Por. J.A. Torres Q.
Pablo
al referirse a los dones Pablo señala: “No
quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los→ πνευματικῶν
(pneumatikõn)…”
(1 Cor. 12:1), esto es, de las “cosas espirituales.” Por otro lado también, en
12:4 Pablo llama a los dones χαρισμάτων (jarismáton) plural de χάρισμα (járisma) “don”, o más
bien, “carismas”. En efesios 4:8 se dice que Jesús dio δόματα (dómata) a los hombres, plural de δόμα (dóma) “don”, dádiva”. Esto es, cada creyente es “carismático” en el
sentido que ha recibido de Dios, “carismas” para
la edificación de Su obra (Efe. 4:12). Ahora, debe hacerse una distinción entre talentos
naturales y dones espirituales, que en el fondo no son lo mismo, pues los
talentos naturales son capacidades innatas que las personas tienen desde su
nacimiento, pero los dones espirituales, son capacidades espirituales
dadas por el Espíritu Santo a los creyentes
cuando experimentan la
regeneración, esto es, cuando nacen de nuevo; en todo caso, la Biblia nos enseña que todo lo que tenemos, lo
hemos recibido de Dios (Enns 2008:268). Lo cual incluye los
talentos que aun poseen los incrédulos (cf. 1 Cor. 4:7).
Ahora, sin duda este tópico ha
tomado otra significación, evolucionando históricamente incluyendo con ello
al “movimiento carismático”, lo cual es un asunto paralelo, aunque relacionado
con las distorsiones al culto ortodoxo que devino desde los años 1900 en
adelante, dando paso al “pentecostalismo tradicional”[1], “carismático”[2] y posteriormente, al “neo-carismatismo”[3]. O,
como le llama Wolfgang Bühne, las tres olas del “Espíritu Santo.” El
pentecostalismo clásico, la primera ola; el movimiento, la segunda ola, y el
neo-carismatismo, o evangelismo de
poder, como la tercera ola (Bühne 1994:7s). El
NT menciona a lo menos, tres listas de
dones que el Espíritu ha dado a los
creyentes (Efe. 4:7-11) y el NT recalca que él los ha dado: “…como él
quiere” (1 Cor. 12:11). En ellos hay un énfasis particular pocas veces
percatado. En orden cronológico, podemos enumerar
los siguientes:
Como
se puede observar en la tabla anterior,
los dones dados a la iglesia tenían un propósito no sólo divino “administrativo”,
sino también, histórico contextual. Así podemos observar que a la temprana
iglesia de corintios es necesario hablarles de la “manifestación” del Espíritu
(1 Cor. 12:7). Éste era el énfasis, clarificar qué era de Dios, y cómo es que
él se había manifestado en aquel tiempo. Sin embargo, “dos años” después, Pablo
escribiendo a los romanos no vuelve a
mencionar algunos dones que había aludido a los corintios (lenguas, sabiduría,
ciencia, milagros, discernimiento). Sin bien es cierto aun mirando este
recuadro en su contexto no podemos hacer mayores inferencias teológicas, lo que
es claro, es que con el progreso de la iglesia los énfasis fueron variando, así
a los efesios, Pablo está pensando ya no
en la manifestación del Espíritu Santo como móvil explicativo contextual (1
Cor. 12:7), ni en funciones prácticas
diaconales (Rom. 12:6-8), sino ahora, en la importancia de los aspectos fundacionales
de ciertos dones (Efe. 2:20), con un énfasis en la edificación (4:12). Todo
este ordenamiento en sí, ya va dando luces de la vigencia de unos y la caducidad de otros, el cual el apóstol
Pablo ya había aludido claramente a los corintios (cf. 1 Cor. 13:8).
Ahora
bien, habitualmente cuando se habla del tópico “continuismo o cesacionismo” el
debate se ciega rápidamente en los propios dones y quién los limita, y quien
los “libera” o mantiene. En otras palabras, antes de hablar de lo anterior, lo
que debe ser zanjado antes, es el propósito de los dones y de los milagros.
Claramente la Biblia menciona milagros de todo tipo, sin embargo y, antes de
entender el propósito de ellos, es necesario comprender los dos aspectos
generales de los milagros y la cuestión
de la regla y excepción de los mismos. Primero, los milagros bíblicos pueden
categorizarte en dos grandes tipos. A saber, los milagros que fueron operados a
través de las propias leyes naturales (cf. Job. 1:6; Hec. 27:21-26; Pro.
3:5-6[4]),
y los milagros que operaron por sobre[5]
las leyes naturales, como lo fueron por ejemplo: el cruce del mar rojo, la
protección de Daniel en el foso de los leones, la caída de los muros de Jericó,
la reflotación del hacha con Eliseo etc., (cf. Éxo. 14; Jos. 5:13ss;
Heb. 11:30; 2 Rey. 6:6-7).
Históricamente
la revelación escritural nos revela tres grandes épocas en donde los milagros
fueron dados de manera especial y con un propósito definido; bien señala Saucy
también, la clave para entender el propósito de los milagros está en el término
“señal”, pues una señal apunta no hacia el milagro mismo, sino, hacia otra
cosa. Señalaban a algo, lo cual se puede observar en los tres grandes periodos en donde
estos milagros fueron dados de manera “continua.” Moisés hizo “señales” para
que el pueblo supiera quién estaba detrás de ellos y con ellos (Éxo. 4:5,31). Eliseo escuchó de la viuda de Sarepta: “Ahora
conozco que tú eres un hombre de Dios y que la Palabra del Señor en tu boca es
verdad” (1 Rey. 17:24). Así, el
mensaje (señal) y el mensajero (señalero) eran una amalgama que confirmaba a
los verdaderos siervos de Dios, tal cual Elías hizo frente a los falsos
profetas de Baal, quienes alcanzaron a ver quién era realmente el verdadero
Dios y sus verdaderos siervos (cf.
1 Rey 18:36) (Saucy en Grudem 2004:109). No fue
diferente en tiempos de Jesús y los discípulos. Cada milagro no era en sí, un
fin, sino una “señal”, una “credencial” de veracidad mesiánica de Jesús, y Su
mensaje, y a la vez, una muestra del
reino de Dios prometido, no es casual que Nicodemo haya exclamado: “…nadie
puede hacer las señales que tú haces si Dios no está con Él” (Jn. 3:2).
El
primer periodo entonces , y en donde los milagros fueron la “regla” por un tiempo, fue la
época de Moisés y Josué. El propósito esencial de los milagros en esta época se
relacionó esencialmente con la redención de Israel de Egipto y su supervivencia
en el desierto por 40 años (cf. Núm. 17:11-13; 16:28-32; 20:11; 21:8-9).
Las plagas no fueron entonces, sólo una muestra del poder de un hombre, de un
caudillo del pueblo esclavo (cf. Éxo. 4:3; 7:10; 7:8-11:1-10). A través
de ellas Dios doblegó a Faraón y mostró su misericordia y poder para que su
pueblo confiará en Él (Éxo. 11:9). Sucedió lo mismo con Josué durante la conquista de la tierra prometida,
ocurrieron varios milagros que ratificaban que Israel era el pueblo del verdadero
Dios, ante los pueblos paganos que tuvieron que derrotar (cf. Jos.
3:10-17; 4:18; 6:6-20; 10:12-14). El propósito de Dios entonces en esta época
especial, fue proteger a su pueblo y esto, a pesar de las caídas del mismo, de
manera que el propósito de Dios fue finalmente cumplido: “No faltó palabra
de todas las buenas promesas que Jehová había hecho a la casa de Israel; todo se cumplió.” (Jos. 21:45). Si bien es cierto Israel pudo disfrutar de la
tierra prometida, la época de los jueces reveló la total apostasía que ya se
había revelado con anterioridad en algunos hombres del pueblo (cf. Núm.
16; Jos. 7). De manera que en esta época —de los jueces— también hubo algunos
milagros como fue el caso de Sansón, Gedeón, y en general en cada juez, fueron
todos excepcionales y esto, sólo porque Dios en su misericordia quiso preservar
a Su pueblo.
La segunda época de
milagros evidentes, fue la época de los profetas Elías[6] (cf. 1 Rey. 17:1;
14-16; 22-23; 18:36; 2 Rey. 1:10-12; 2:8; Stg. 5:17-18), y Eliseo[7] (cf. 2 Rey. 2:21s;
24; 4:1-7;32-35; 5:10, 27;6:6,18,20;13:21), sin duda como señala Don Fanning, el propósito de los milagros en esta época, estuvo
relacionada con la apostasía de Israel. Explica Fanning: “En un tiempo de
apostasía en la historia de Israel. Dios levantó dos profetas para aconsejar y
exhortar a la nación. En medio de tanta religión falsa, necesitaron milagros
para demostrar ser de Dios verdaderamente e identificarse con Moisés. Pero
después de entregar sus mensajes, los milagros cesaron. Luego Eliseo, hubo
muchos profetas, pero ninguna con el don de hacer milagros con Elías y Eliseo.”
(Fanning 1990:39). Finalmente,
la tercera época, fue la época de Jesús y los apóstoles. Fue así que en una
ocasión dijo a los fariseos: “…aunque no me
creáis a mí, creed a las obras, para que conozcáis y creáis que el Padre está
en mí, y yo en el Padre.” (Jn. 10:38).
De esta misma manera, Pedro explicó a su audiencia en pentecostés: “Varones israelitas,
oíd estas palabras: Jesús nazareno,
varón aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales que Dios hizo entre
vosotros por medio de él, como vosotros
mismos sabéis” (Hec. 2:22). Así, y uniendo el pasaje de Juan 20:30-31[8],
podemos constatar que el propósito de las señales en tiempos de Cristo y los
apóstoles (2 Cor. 12:12), fue triple. Primero, para confirmar que Jesús era el
Cristo (Mt. 8:1-4; 9:1-8; Lc. 5:17-26; Mt. 8:23-27) aprobado por Dios, el Dios
encarnando, el Emanuel entre “nosotros” (Isa. 53:4; Mt. 1:23). Segundo, para
autentificar el mensaje de Cristo y sus apóstoles y tercero, para demostrar las
características del reino “venidero”, bien señala el profesor Beyer:
“Con los milagros,
Jesús señala que el mundo es imperfecto y necesita salvación y
restableciendo. Sus curaciones p.e., revelan el desorden y la destrucción de
toda la creación. El pecado destruyó la perfección divina de la creación. Con
los milagros, Jesús anuncia la llegada de una nueva etapa, el reino de Dios
(Mt. 12:28). […] De esta manera los
milagros son un anticipo de la victoria final de Dios y la perfección del
Reino venidero que comenzó con el
mesías” (Beyer 2009:79)
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Así, los apóstoles después de la muerte de Jesús
habiendo sido dotados (2 Cor. 12:12), con la capacidad para hacer “señales,
prodigios y milagros” (Hec. 5:12-16; 9:36-42; 8:12↔21:8; 19:11-12; Gál. 3:5),
no tuvieron otro propósito que el inicial, confirmar la veracidad del evangelio
y la verdad del Mesías[9],
Jesucristo. El autor de hebreos en este sentido escribió: “¿cómo escaparemos
nosotros, si descuidamos una salvación
tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el
Señor, nos fue confirmada por los que
oyeron, testificando Dios juntamente con ellos,
con señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del
Espíritu Santo según su voluntad.” (Heb. 2:3-4). Bien capitula Fanning:
“En cada una de las
tres épocas de milagros los dos propósitos son cumplidos por medio de
señales. En cada ocasión las señales terminaron cuando hubieron cumplido su
confirmación. La iglesia primitiva quedó convencida de que el mensaje de los
apóstoles tenía la autoridad que el de
Jesús. Por esto [después] “…perseveraban en la doctrina de los apóstoles”
(Hch. 2:42)” (Fanning 1990:40).
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Es interesante observar el relato de
Marcos relacionado con los milagros de Jesús. Por ejemplo. Jack Dean Kingsbury en
su libro “Conflicto en Marcos” destaca los títulos de Jesús, como: “Hijo de
David”, “Hijo de Dios”, mencionado una particularidad entre los sinópticos.
Esto es, que aun los mismos demonios
reconocieron que Jesús era el Hijo de
David. Lo anterior, es descrito por el
autor con un enfoque “contrapuntista” que según él, usó Marcos para revelar dos
polos opuestos. Primero, los hombres no saben nada de Dios, pero los entes
espirituales, en este caso, los demonios sí reconocen quien es este Jesús. En este sentido Marcos —según Kingsbury—
contrapone el conocimiento natural, al sobrenatural destacando que Marcos presenta un aspecto panorámico de esto
a través de las preguntas que registra. ¿Quién es Jesús? Preguntan unos (Mr.
1:27-28). Los letrados inquieren: ¿Quién es éste? ¿Cómo puede perdonar pecados?
(Mr. 4:35ss). Los aldeanos investigan: ¿no es este el hijo el carpintero? (Mr.
6:1ss). Sin embargo, hay otro aspecto en el evangelio de Marcos que también es
peculiar en todo el relato. Cada
vez que Jesús sanó a alguien (no todas las veces) ordenaba tácitamente no comentarlo a nadie (1:43-44; 5:43; 7:36,
9:9 etc.) dando una pista implícita del porqué: «…“sino” cuando el Hijo del
Hombre hubiese resucitado…» (9:9b). Esto subraya aun más, que los milagros
no fueron el propósito principal, todo
—y en palabras del Jesús— tenía que apuntar al milagro de los milagros, la
muerte y resurrección de Jesús, para el perdón de los pecados. Éste fue y sigue
siendo el milagro atemporal vigente que el NT destaca en todas sus páginas con
el cual Dios manda a los hombres de todo lugar, a obedecer, para la sanidad
espiritual de los pecadores. Finalmente el NT revela una cuarta época de
milagros, sin embargo dicha etapa nada tiene que ver con un resurgimiento de
los milagros apostólicos, sino mas bien, con una etapa de juicio de parte de Dios.
Pablo describiendo los últimos días antes del arrebatamiento de la iglesia,
escribió:
“Y ahora vosotros
sabéis lo que lo detiene, a fin de que
a su debido tiempo se manifieste. Porque ya está en acción el misterio de la
iniquidad; sólo que hay quien al
presente lo detiene, hasta que él a su
vez sea quitado de en medio. Y entonces se manifestará aquel inicuo, a quien el Señor matará con el espíritu de
su boca, y destruirá con el resplandor
de su venida; inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios
mentirosos, y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la
verdad para ser salvos. Por esto Dios les envía un poder engañoso, para que crean la mentira, a fin de que
sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia.”
(2 Tes. 2:6-12).
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“Pero
ya está en acción el ministerio de la iniquidad…”, ya en el 51 d.C., el apóstol
Pablo advertía a los tesalonicenses y a la iglesia en general, que el ministerio
de la iniquidad, la obra de Satanás aun estaba en acción. Sin embargo, al
presente, el presente histórico de Pablo, que por extensión es nuestro presente, subrayó que hay alguien que lo detiene. Esto es, Satanás no solamente
fue desarmado y limitado en la cruz, sino que a través del Espíritu Santo está
restringido en sus operaciones, sin embargo esto no será siempre así.
Habrá
un momento que el que lo detiene aun hoy, será “quitado” de en medio, para que
el programa satánico siga su curso, época que de acuerdo al análisis de Pablo
en esta carta (tesalonicenses) corresponde a la aparición del inicuo (2 Tes. 2:3-4; Dan. 7:25; 1
Jn. 1:18; Apo. 13:11), el anticristo que justamente aparecerá en escena de manera “mesiánica”
con gran poder, señales y prodigios, añade Pablo, prodigios mentirosos y
engaños para aquellos que siempre ha sido fascinados con lo “sobrenatural”,
aquellos que no han mirado el milagro de los milagros (la cruz) y que en
aquellos días (aun nuestros días) persiguen aun, lo secundario por sobre lo
primario; a pesar que estos milagros son impulsados por el propio Satanás (2
Tes. 2:9), el texto señala claramente que es Dios que les enviará poder engañoso, para que todos aquellos incrédulos, aun
muchos religiosos encandilados con lo milagroso, crean a estos “milagros”,
esto, a fin de que sean condenados todos aquellos que no creyeron a la verdad
sino que siguiendo lo “espectacular”, siguieron complaciéndose en la injusticia
(2 Tes. 2:10-12). Sin bien es cierto el clímax de todo este engaño tendrá su máximo
fulgor a principios de la tribulación, la ante sala de ello, lo estamos viviendo
al presente con la irrupción de los falsos apóstoles y profetas, que promueve
hoy no sólo sanidades y milagros, sino que también engaños concretos tocantes a las ofrendas y
pactos; artificios típicos en estos círculos, lo cual, ha arrastrado a muchos a
estos lugares, engañados —y diríamos también— enceguecidos por lo que “recibirán”.
Por todo esto, ignorar el propósito de los milagros que la Escritura nos revela
de manera diacrónica, y aun escatológica, lo cual también es un catalizador que revela
quién realmente es un creyente, y quién busca solamente los “beneficios” del
cristianismo, un cristianismo distorsionado que ofrece el cielo, milagros y sanidades
que claramente no vienen de Dios.
Bibliografía
Beyer, Hartmut 2009. Los sinópticos. Material de Estudio. Temuco: ICAT.
Bühne, Wolfgang 1994.Explosion carismática. Un análisis a las doctrinas
y prácticas de las llamadas tres olas del Espíritu Santo. Terrassa, España:
Clie.
Enns, Paul 2010. Compendio Portavoz de Teología. Grand Rapids, MI: Portavoz.
Fanning, Don 1990. ¿Qué dice la Biblia
de los dones vigentes? Buenos Aires, Argentina: Águila.
Grudem, Wayne 1994 .Teología Sistemática, una introducción a la doctrina bíblica.
Miami, FL: Vida.
Kingsbury Jack Dean 2003. Conflictos
en Marcos, Jesús, autoridades, discípulos. Córdoba, España: Almendro.
[1] Según Wolfgang Bühne, nacida en los 1909 como la primera ola
del “Espíritu”, en donde nacieron las
iglesias pentecostales, cuyo énfasis fue el bautismo en el Espíritu Santo; las
lenguas y la insistente idea de generar avivamientos que replicaran el día de
pentecostés (Bühne 1994:7s).
[2] Así mismo, Bühne descrine la segunda ola del
“Espíritu” relacionado al movimiento carismático, el cual tuvo sus inicios en
los EE.UU., con personas como Dennis Bennett (episcopal), y Larry Christenson
(luterano) a partir del año 1966 cuyo énfasis fue el “bautismo en el Espíritu”,
teniendo como meta, la promoción de la “experiencia carismática” más que la
fundación de iglesias (1994:7s).
[3] La tercera ola del “Espíritu” surgió en
los 80, y brotó a manos de C.P. Wagner y John Wimber. El énfasis en esta ola
fue el poder del “Espíritu” dando lugar a las sanidades y milagros. C. Samuel
Storms, citando a Wimber entonces, dirá que ser lleno del “Espíritu Santo”, no
es ser controlado por él, sino experimentar poder siendo abrumado por ello (Storms
en Grudem et al. 2004:176).
[5] Escribe Don Fanning: “Si Alguien se cayó de un
avión y por “suerte” cae en un árbol sobreviviendo “milagrosamente”, no ha
violado ninguna ley de la naturaleza. La providencia de Dios lo protegió y es
posible que esto ocurra. La segunda clasificación de los milagros, son aquellas
cosas que en cualquier circunstancia natural, con todas las coincidencias que
se pudieran imaginar, serian imposibles.” (Fanning 1990:38).
[6] 1. La sequía (1 Rey. 17:1; Stg. 5:17) 2. La harina y el aceite se
multiplican (1 Rey. 17:14) 3. El niño revive (1 Rey. 17:22) 4. El holocausto es
consumido (1 Rey. 18:38) 5. Los
capitanes y sus hombres son consumidos por el fuego (2 Rey. 1:10) 6. Cae lluvia
(1 Rey. 18:41) 7. Las aguas del Jordán se dividen (2 Rey. 2:8).
[8] “Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de
sus discípulos, las cuales no están
escritas en este libro. Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es
el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre.” (Jn. 20:30-31).
[9] Los milagros destacaron y comprobaron el
poder y la autoridad de Jesucristo como enviado de Dios y como mesías Mt. 8:17↔ Isa. 53:4; Mt. 11:5-Lc. 7:22↔ Isa. 35:5-6;
Lc. 4:18ss↔ Isa. 61:1-2 (Beyer 2009:79).
