Por J.A. Torres Q. (M.A)
Como se aludió en el caso de Hechos 1:23, aquí volveremos a corroborar que el NT no respalda el congregacionalismo deliberante (democrático), por el contrario, lo que el texto revela es siempre un congregacionalismo subordinado. Esto es, una iglesia que confirma, asiente y apoya lo que sus líderes (apóstoles y ancianos) deciden. En otras palabras, la iglesia en el NT nunca tiene la prerrogativa de la autoridad, ni tampoco, la de elección. Sin embargo, y remitiéndonos a este segundo caso, según Benjamin Merkle, los doce no fueron los que eligieron a los siete, sino que, dejaron a la iglesia la elección y añade: “En este caso particular, la congregación eligió a los siete” (Merkle 2012:36 [así tb. Newton & Schmucker 2021:66; v. MacArthur nota 2011:1492). Newton y Schmucker, no sólo aseguran que este pasaje es un caso para el congregacionalismo, sino que, cuando explican el caso de Tito 1:5, sin titubeos escriben: “¿Tito escogió a los hombres sin involucrar a la congregación? La ambigüedad del lenguaje lo hace difícil de explicar con certeza, pero la palabra “designar” sugiere una vez más que es mejor pensar que Tito recibió aportes de la congregación y ciertamente la aprobación de aquellos que designó” (Newton & Schmucker 2021:66). Como podemos observar en esta escueta introducción, algunos defensores del congregacionalismo democrático lisa y llanamente no dudan en ignorar flagrantemente lo que pasajes como Tito 1:5 señalan explícitamente en contraposición a la tesis del congregacionalismo democrático. Algo similar pasa con Hechos 6. Sin embargo, como usted podrá comprobar por medio de una exégesis objetiva a este pasaje, notará que Hechos 6 lejos de apoyar este sistema, confirma la idea subordinada del congregacionalismo. Notemos el texto en cuestión.
Hechos 6:1-6
|
“1 En aquellos días, como creciera el
número de los discípulos, hubo murmuración de los griegos contra los hebreos,
de que las viudas de aquéllos eran desatendidas en la distribución diaria. 2 Entonces los doce convocaron a la
multitud de los discípulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la
palabra de Dios, para servir a las mesas. 3 Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de
buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes
encarguemos de este trabajo.4 Y
nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra. 5 Agradó la propuesta a toda la
multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a
Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás prosélito de
Antioquía; 6 a los cuales
presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les impusieron las manos. (Hec.
6:1-6).” |
1. Recordemos nuevamente que la iglesia está en un periodo de desarrollo, no existe algo así aun, como una iglesia organizada con una estructura consolidada de gobierno, esto de por sí, no nos permite establecer que aquí tenemos un caso de gobierno congregacionalista deliberante. Aunque claramente hubo participación de los creyentes, como veremos, esto no es una evidencia de congregacionalismo deliberante per se. Lo primero que tenemos que notar entonces, es que la iniciativa es netamente de los doce (6:2), ellos son los que primero, “convocan” a la multitud de discípulos. No se trata de un acuerdo general (democrático), sino, de una convocación, un llamado apostólico (los doce) de hecho, con connotación autoritativa, ya que el término προσκαλέω (proskaléo) —como señala Swanson— no es sólo un simple llamado, es una convocación con connotación autoritativa: Mandar a llamar (Swanson 1997:261), Bauer añade que, este verbo significa llamar o notificar para asegura la presencia de alguien (Bauer & Danker 2021:781), otros ejemplos de este sentido, son los siguientes.
Mr. 3:13 καὶ προσκαλεῖται οὓς ἤθελεν αὐτός, “…y llamó a sí a los que él quiso”
Mr. 3:23 προσκαλεσάμενος αὐτοὺς “…y habiéndolos llamado”
Mr. 6:7 καὶ προσκαλεῖται
τοὺς δώδεκα
“…después llamó a los doce”
Mr. 12:43 προσκαλεσάμενος τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ “…entonces llamando a sus discípulos”.
2.
El proceso inicial entonces, es dirigido por los
apóstoles, no por la iglesia. Segundo, aunque pudiera sonar obvio, no era una
sesión de iglesia organizada, ni tampoco, un pre concilio, sino, una
circunstancia única que surgió de una problemática “social”. Por ello, la
situación, aunque requiere de la multitud de los discípulos, es una ocasión
urgente, que debe solucionarse; aquí surge un segundo requerimiento de parte de
los apóstoles, un imperativo de necesidad, “buscad”[1]
(vs. 3). El proceso no deja de estar en control de los apóstoles y la idea de
“buscar”, no tiene que ver aquí con “elegir” “democráticamente”[2].
El texto griego usa el verbo ἐπισκέψασθε (episkéfasthe)
aoristo imperativo plural de ἐπισκέπτομαι (episképtomai). De los 10[3] casos que se usa este verbo en el NT, nunca se
traduce como “elegir” o decidir” (Merkle) “democráticamente”; al menos, en su
primera acepción, sino, como “visitar”[4] (Rohde 2005I:1522; Tuggy
2003:360).
Originalmente,
la idea de ἐπισκέπτομαι (episképtomai) es “mirar sobre”,
tener “consideración sobre” (algo o alguien) y también, “inspeccionar”; en
Hechos 25:35ss se usa de visitar a los enfermos, en 15:36 de la intención de
Pablo de ir a visitar a las iglesias; en Hechos 7:23 de “ir a buscar”, pero, en
nuestro pasaje, tiene el sentido de “investigar” con la idea de “detectar” (cf. Núm. 27:16; Neh. 7:1) (Beyer
en Kittel
& Friedrich et al.
2002:243). La idea incluye “inspeccionar” (Bauer & Danker 2021:333). En
otras palabras, y de manera similar a Hechos 1:23, los apóstoles en el vs. 3
mandan a los discípulos reunidos a inspeccionar, reconociendo a los que, de
ellos, cumplían con los requisitos que los apóstoles establecieron, la idea
puede explicarse como 1) detecten a siete varones con las siguientes
características morales-espirituales 2) de buen testimonio 2) llenos del
Espíritu Santo y 3) y llenos de sabiduría. Nótese que los doce no dicen “a quienes podamos todos encargar esta tarea”
sino más bien, “a quienes pondremos
nosotros (los doce) sobre esta necesidad”. Aquí se establecen las
diferencias entre la prerrogativa de los apóstoles y la de los discípulos y el
texto griego subraya esta distinción.
|
επισκέψασθε[5] (episkéfasthe) → |
“Detecten ustedes” (la “asamblea”) |
|
καταστήσωμεν[6] (katastésomen) → |
“Nosotros [los] constituiremos” (los doce) |
La asamblea detecta, pero son
finalmente los apóstoles quienes constituyeron a los siete para este
ministerio, lo cual no sólo se subraya por medio del verbo usado καθίστημι (kathístemi) que recalca la
prerrogativa de los doce en la “asignación de esta responsabilidad” (Brannan ed. 2020; Tuggy 2003:479), sino también, en la
última acción de los reunidos, quienes el texto señala que después de haberlos
detectados, los presentaron ante los apóstoles, quienes oraron por ellos
imponiéndoles las manos. Aunque el pronombre relativo (“quienes”) no aparece en
el texto griego, la acción referida es una alusión a los apóstoles. Darrell L.
Bock comenta: “Estos siete se presentan
ante los apóstoles y son comisionados con oración (1:24–25) y la imposición de
manos, lo que indica un reconocimiento del llamado de Dios para esta tarea. Los
apóstoles realizan este rito en nombre de la comunidad para subrayar la
elección de Dios de estos hombres para esta tarea. La imposición de manos es
estrictamente simbólica; la ordenación formal al ministerio es una práctica
posterior de la iglesia.” (Bock 2007:262).
3.
Pero, ¿no sugiere el versículo 5 que todos finalmente
“eligieron”? La expresión “y eligieron a…” (Hec. 6:5) que sí,
implica elegir y escoger (ἐκλέγομαι[7]) no nos presenta aquí
un cuadro democrático, pues se trata de una elección subordinada bajo
parámetros establecidos por los apóstoles.
Si bien la iglesia aquí participa de la elección, la tarea de la elección
de ellos se remitió a detectar, la de los apóstoles, a establecer. Además, la
expresión “y eligieron” no deja de ser también, un plural retórico: una figura
estilística común en el NT para dar solemnidad, e implicar a los oyentes, entre
otro tipo de plurales[8]
que encontramos en Hechos (cf. Hec. 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18;
27:1-28:16). Por otro lado, el texto señala que la propuesta de los apóstoles agradó
a la πλῆθος (plethos), esto es, la multitud, la
muchedumbre (el gentío); lo que subraya la intención apostólica de haber
entregado a la masa un papel restringido y subordinado, no así, un poder “democrático”
de elección de jure (v. Millos 2013:468).
4. En otras palabras, los apóstoles todo el tiempo, fueron los garantes del proceso. Ellos “convocaron” la “sesión” (Hec. 6:2), ellos mandaron a los discípulos a “reconocer” y a detectar a los candidatos con parámetros establecidos por los propios apóstoles (Hec. 6:3). Y, aun considerando que aquí estamos en presencia de una iglesia en desarrollo, la participación de la congregación se limitó a reconocer a estos hombres, no a “elegirlos”[9] (como creen Kistemaker, Newton, Merkle y McCune); como ya señalamos, aunque el papel de la iglesia creciente aquí tiene su lugar, no es deliberante, sino, testimonial y subordinado: Dieron fe, reconocieron a quienes tenían los requisitos apostólicos establecidos.
En
este sentido, y como bien señala el profesor Trenchard, aquí volvemos a ser
testigos de otro patrón veterotestamentario como un patrón en desarrollo en la
elección de los siete: El nombramiento procede “desde arriba abajo”, y no
“desde abajo hacia arriba” como era el patrón de Dios en el AT (Abraham,
Moisés, Josué, David, Isaías, Jeremías, los Doce y Pablo). El caso de los
siete, no sigue una dirección diferente o “democrática (de abajo hacia arriba)
(Trenchard
2013:223) por el contrario, son los apóstoles quienes son los responsable
iniciales y finales de todo el proceso, evitando con ello, un mal propio de la
democracia ateniense y del voto popular.
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[1]
Como escribe el profesor Lacueva: “Nótese
que los apóstoles ordenaron buscar, no votar…” (Lacueva & Henry
1999:1539, 1518).
[2] Aunque estamos de acuerdo con muchos enfoques de McCune,
creemos que aquí, se equivoca cuando señala: “Aquí los Doce le dijeron a la congregación que eligiesen siete hombres
de entre ellos. Los Doce “encargaron” (v. 3— kathistemi) a los hombres este
trabajo, pero la iglesia los “eligió” (v. 5), al parecer a través de algún tipo
de votación” (McCune 2018:655).
[3] Mt. 25:36, 43; Lc. 1:68, 78; 7:16; Hec. 6:3; 7:23;
15:14, 36; Heb. 2:6; Stg. 1:27.
[4]
Así también, García, quien resumen las 11 categorías, de la siguiente manera,
siendo la elección la última de estas: 1) Ir a ver, ir a visitar, visitar, a un
enfermo (Ecle. 7:35), a su esposa (Jue.
15:1), a un compatriota (Hec. 7:23) 2). visitar a alguien para ayudarle,
para hacerle bien, visitar, acudir en ayuda de, ayudar, favorecer, preocuparse
por, ocuparse de (Gén. 21:1), proteger a alguien (Jer. 15:15), hacerse cargo de
alguien (2 Re 9:34) … 3) visitar a alguien para colocarlo como jefe, nombrar,
designar, ἐπισκεψάσθω
κύριος … ἄνθρωπον
ἐπὶ τῆς συναγωγῆς ταύτης:
que el Señor designe a un hombre sobre esta congregación (Núm. 27:16) 4). visitar
a alguien para hacerle mal, pedir cuentas de o por, castigar (Éxo. 32:34; Sal
58[59]:6)… 5). ver las personas que hay, contándolas, hacer un censo, censar,
registrar, inscribir (Éxo. 39:2 [38:25]), alistar (Núm. 1:3) hacer un censo
(Núm. 1:44). 6) ver las personas que hay, notando si falta alguien; echar de
menos, notar la ausencia (1 Sam 20:6); 7) ver las personas que hay en el
ejército, pasar revista (Núm. 1:19); 8) mirar, examinar, tener en cuenta,
pensar en (Núm. 16:5; (Sal 26[27]) 9) indagar, investigar, estudiar, averiguar
(1 Esd 2:21; Lev 13:36) 10) buscar, examinar; convertirse en un objeto de examen,
ser examinado (1 Cro. 26:31) 11) elegir después de un examen cuidadoso, elegir,
escoger (Hec. 6:3) (García 2016:336).
[5]
Imperativo aoristo voz media deponente segunda persona plural de ἐπισκέπτομαι (eposképtomai) aquí, “ustedes detecten”.
[6]
Aoristo subjuntivo activo primera persona plural de καθίστημι (kathístemi)
aquí, “nosotros constituiremos”.
[7]
Tercera persona plural de ἐκλέγομαι (eklégomai)
aquí, “ellos eligieron”, punto de vista periodístico.
[8]
Otros ejemplos de este tipo de plural. Lucas 9:54 (La reacción de Jacobo y
Juan) «Señor, ¿quieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma?»
θέλεις
εἴπωμεν...
(theleis eipomen...). El verbo eipomen («digamos» o «mandemos») está en
primera persona del plural del subjuntivo aoristo. Los discípulos deliberan
conjuntamente ante Jesús sobre si deben o no ejecutar una acción de juicio (cf. Lc. 12:22; 22:9).
[9]
En vista de lo anterior, no es correcta la afirmación de Kistemaker, que
escribe: “Cristo escogió a los doce
apóstoles (incluyendo a Matías; véase 1:24), pero es la iglesia la que ahora
elige a los siete que los apóstoles instalan en sus cargos.” (Kistemaker
2007:240). Siguiendo la línea Kistemaker, Newton señala que el caso de Hechos
6, es “otro” caso de autoridad congregacional (Newton & Schmucker
2021:198, así tb. Merkle 2012:36).
