El libre albedrío o libertad humana en el marxismo

 Por J.A. Torres Q.

Karl Marx en su estudio, 1875, pintura de Zhang Wun

Si ha habido una lucha antigua y continua en el pensamiento del hombre secular con respecto a la construcción de sociedades más justas, esto se ha dado en la disputa de las dos teorías históricas de los dos “modelos económicos” más conocidos en el mundo, a saber: el comunismo y el capitalismo. Modelos de sociedad que surgieron  desde las mismas esporas del pensamiento de Jean J. Rousseau[1] (1712-1778) y John Locke[2] (1632-1704) respectivamente; ideas que delinearon las grandes diferencias que han existido hasta el día de hoy y que en términos de síntesis conocemos hoy como la “Derecha” (más individuo, menos Estado)  y la “Izquierda” política (más Estado, menos individuo) (Merbilháa et al. 2020:21ss).  De esta misma manera, históricamente esta pugna fue empíricamente “ilustrada” cuando Alemania se dividió en “República Federal Alemana (RFA)” (sociedad capitalista) y “República Democrática Alemana (RDA)” (sociedad comunista), el contraste histórico que dejó ver en la práctica experimental, la realidad de ambos supuestos y en especial, el desastre del socialismo en la “República Democrática Alemana”, cuestión que quedó al desnudo ante todo el mundo, cuando en el año 1989 el muro de Berlín fue derribado dándole al socialismo un golpe histórico casuístico letal.  

Curiosamente aún tenemos en el día de hoy a muchos que siguen defendiendo el modelo marxista  y al mismo tiempo, acusando al otro de todo lo malo existente en las sociedades. En esto, por supuesto,  el  sector libertario tiene la verdad histórica a su favor a pesar de la incesante propaganda socialista. No obstante, aún así, tanto los adherentes del comunismo como también del capitalismo actual han ofrecido recetas muy diferentes y de hecho, antagónicas para mejorar nuestro mundo y acabar definitivamente con la “desigualdad” y la “pobreza” de los países, esperando que los ciudadanos acepten en las urnas sus regímenes y recetas. Por otro lado, los marxistas —con falta de moralidad evidente— acusan constantemente al sistema capitalista de ser un modelo  “neoliberal” basado en el egoísmo[3]. Un sistema que según ellos, ha derivado en una “desigualdad” escandalosa. Curiosamente muchos creyentes no se dan cuenta que detrás de estos modelos y recetas políticas  existe no solo una escatología humanista sobre el ideal de la sociedad, además, hay concepciones  antropológicas que sustentan dichos idealismos en ambas propuestas. Dicho en otras palabras, hay un “hombre bueno” no sólo en el comunismo, sino también, en el liberalismo moderno. Ahora bien, aunque  claramente el liberalismo clásico ha sido un modelo superior, la pieza más importante de la “Gran Capital” (Monopoly)  —el hombre— por algunas razones,  tampoco  ha actuado muy bien en este modelo, lo que deja ver que la “Moralidad del Capitalismo”[4] moderno no es suficiente para establecer la superioridad holística que pretende el capitalismo actual por medio de sus nuevos profetas (Axel Kaiser, Ton G. Palmer, Mario Vargas Llosa et al.).    

Ahora bien, para comprender brevemente la idea marxista del hombre y su libertad, es importante comprender brevemente qué es en sí  el marxismo que, según Merbilháa, fue simplemente el resultado del fermento ideológico de la “Revolución Francesa” la descristianización de Francia y el resultado de la búsqueda de un “nuevo dios” por medio  del abandono radical de los absolutos  (Merbilháa et al. 2020:21ss), un análisis por cierto, muy certero. En este sentido, hubo varios intentos pre-marxistas de una sociedad ideal sin Dios bajo los llamados socialismos utópicos. Robert Owen (1771-1858) fue uno de ellos que concibiendo al hombre especialmente bueno, ignoraba la lucha de clases porque creía y predicaba la “fraternidad humana” como un principio factible en sociedad. De hecho, Owen estaba convencido que la bondad humana con la “educación”  eran los factores esenciales del cambio social y el arribo de la sociedad “socialista” perfecta. En este sentido su pensamiento claramente revela que su positivismo acerca del hombre  no era más que una recapitulación pelagianista en el plano político social. Aún más, sus palabras dejan ver claramente por qué fue categorizado como uno de los socialistas utópicos de sus días, escribió: “Sé que la sociedad podría existir sin delitos, sin pobreza, con una condición sanitaria mejor, sin ser infeliz o estar afligida por penas y con una felicidad centuplicada; y que ningún obstáculo, aparte de la ignorancia, se opone a ello en la actualidad, ni impide que tal estado social se convierta en Universal.” (Owen  en Merbilháa et al. 2020:30). 

Teniendo estos antecedentes importantes en mente,  el marxismo no tiene en sí una teoría explícita acerca del libre albedrío. Y, aunque parte de la base de que el hombre no es del todo libre, al mismo tiempo considera que existe un tipo de liberación al alcance del hombre. Pero con ello, —por supuesto—  no se refiere a una libertad espiritual, no, sino a una que lo libera de la esclavitud materialista por medio de una revolución sinergista, si se quiere: esto es, de los “hombres unidos” en contra de las fuerzas de la naturaleza y de la clase explotadora o burguesa, de allí, su cántico continuo: “la lucha de clases”[5]. De esta manera, la única forma de salir de esta contrariedad histórica y poder llegar a aquella sociedad “libertaria” marxista, necesariamente se debe implementar los primeros “diez principios” [6] del socialismo, que darán paso a la era de oro del marxismo: la sociedad marxista.   

En este sentido y como bien lo ha explicado Andrzej Walicki, Karl Marx entendía la libertad humana como el control total sobre las fuerzas alienadas del hombre. La libertad entonces, implica el ser capaz de dominar la naturaleza a través del desarrollo de las fuerzas productivas y segundo, el dominio o la eliminación del poder de las fuerzas sociales antagónicas al modelo marxista: la doctrina capitalista. No obstante, la libertad del hombre —en el pensamiento de Marx— no sólo es una cuestión personal. Para Marx la verdadera libertad es también una cuestión colectiva (Walicki 1988:221) en la que la nueva sociedad comunista compuesta por el “nuevo hombre”[7] marxista realizado es el summum bonum de la humanidad. Es solo en este escenario que Marx concibe al hombre como el único actor y autor de su historia trayendo con ello, su propia  autorrealización en la historia humana (Walicki 1988:221). Como explica Walicki: “La realización de la libertad era, en su opinión, un proceso de liberar personas de la dominación de cosas, tanto en la forma de necesidad física como en la forma de relaciones sociales cosificadas.” (Walicki 1988:221). El siguiente comentario de Marx revela sus ideas sobre las “precondiciones de la liberación real del hombre” que  fueron descritas por él de la siguiente manera:

«…la “liberación del hombre” no avanza a través de un solo paso, reduciendo la filosofía, la teología, la sustancia y toda la basura a “autoconciencia” y liberando al hombre del dominio de estas frases... es posible alcanzar la real liberación solamente en el mundo real y por medios reales [materialismo dialéctico]…  la esclavitud no puede abolirse sin la máquina de vapor y la hiladora mecánica, la servidumbre no puede abolirse sin el mejoramiento de la agricultura y, en general, la gente no puede ser liberada en tanto estén incapacitadas de obtener comida y bebida, habitación y ropa en adecuada cantidad y calidad. “La liberación” es un acto histórico y no mental [tampoco espiritual], y surge por condiciones históricas, el nivel de industrialización, comercio, agricultura [y] comunicación» (Marx en Walicki 1988:232).

Aunque Marx creció en una familia protestante luterana, simplemente para él no hay salvadores personales, ni muchos menos, realidades espirituales antagónicas o pecados que deban confesarse a Dios. Para él entonces, todo se reducía a la realidad material y al desafío de liberarse del antagonismo propio de los males naturales y sociales de la historia. De ello hay que escapar, de ello hay que liberarse. De hecho, Marx diciendo “Die Religion ... Sie ist das Opium des Volkes” (“La religión es el opio del pueblo”) manifestó su total desprecio por la religión y la tesis teísta[8]. Por esta causa para Marx era imperioso prescindir de la idea de Dios. Cuestión que creía desaparecería  cuando el hombre viviera en condiciones marxistas. En este sentido fue muy claro cuando afirmó: “El reflejo religioso del mundo real sólo podrá desaparecer por siempre cuando las condiciones de la vida diaria, laboriosa y activa, representen para los hombres relaciones claras y racionales entre sí y respecto a la naturaleza.” (Marx en Fromm 1970:15). En otras palabras,  la “salvación” de Marx tenía que ver simplemente con una dialéctica[9] (progreso) de  liberación materialista. El fin, la sociedad marxista.   En otros de sus comentarios deja ver con mayor claridad su concepto de libertad humana dependiendo de dicha sociedad.   

«…la futura sociedad libre [es concebida] como “la asociación de individuos… que ponen las condiciones del libre desarrollo y el movimiento de individuos bajo su control”.  En ambos casos, la libertad se concibe como la habilidad para determinar el propio destino, como la libertad positiva; en ambos casos la libertad es opuesta, no a la coerción arbitraria sino a la incontrolada objetividad de las fuerzas impersonales —tanto las fuerzas naturales como las fuerzas “de segunda naturaleza” producidas históricamente, esto es, el funcionamiento cuasi natural de las alienadas fuerzas sociales.» (Walicki 1988:232).

Dicho en otras palabras, para Marx el hombre es dueño de su propio destino,  pero al mismo tiempo tiene que luchar con el Satanás natural (las fuerzas naturales) el Satanás social (las fuerzas impersonales) y el Satanás contra ideológico (el capitalismo). La “redención” surge entonces, cuando  la lucha colectiva de los hombres socialistas rompen las fuerzas naturales y sociales antagónicas dando paso al dominio de todas las fuerzas “diabólicas” descritas: frente a este escenario entonces,  la libertad del hombre se hace patente. Ahora bien, ¿cuál fue el resultado histórico del intento de la implantación del idealismo marxista? La historia no se puede borrar, los primeros que llevaron a cabo la agenda marxista fueron Trotsky (1879-1940), Stalin (1878-1953) y Lenin (1870-1924) los regímenes más totalitarios y crueles que han existido en la historia de la humanidad. En otras palabras, la escatología paradisiaca de Marx (segunda fase) jamás vio la realidad de acuerdo a su teoría.  Por el contrario, Mao Zedong (1893-1976) siendo el cuarto régimen comunista en China (1948) vino a confirmar la funesta teoría marxista y la maldad inherente de sus líderes ateos. Como si esto fuera poco, esta misma utopía roja fue exportada al mundo hispano no solamente a Cuba por medio de Fidel Castro (1926-2016), Ernesto “Che” Guevara (1928-1967) y Camilo Cienfuegos (1935-1959), sino también, a casi la mitad del mundo. Así, el modelo socialista-comunista siguió implementándose como la panacea política social en países como Bielorrusia, Ucrania, Armenia, Hungría, Checoslovaquia, Rumania, Yugoslavia, Corea del Norte, Vietnam, Venezuela, Bolivia, Argentina y Chile (Unidad Popular) entre otros. Ahora bien, teniendo en cuenta los nefastos y sanguinarios[10] resultados de los crímenes del comunismo a nivel mundial, es bueno preguntarnos: ¿No es acaso el comunismo realmente una religión secular? ¿No es acaso su concepto final de “verdadera libertad humana” un aspecto filosóficamente religioso? Tomando en cuenta que el comunismo clásico (lucha de clases) claramente ha mutado hacia un post-marxismo: el “marxismo cultural” (lucha cultural), no debemos ignorar que como filosofía secular no ha abandonado sus idealismos históricos (el paraíso terrenal marxista);  pero aún más,  su “gran comisión” sigue entre nosotros con nuevas recetas para la conquista del poder por medio de las “nuevas” revelaciones de sus profetas como ha sido el caso de Antonio Gramsci (1891-1937), quien le ha dado al marxismo un nuevo impulso por medio de nuevas sugerencias para hacer realidad la sociedad marxista. En este caso, por medio de una nueva “hegemonía[11] marxista” que no es otra cosa  que  una alianza de las clases sociales “interconfesional” (pobladores, feministas, ecologistas, homosexuales, indigenistas, religiosos, ateos et al.) para así lograr definitivamente la conquista de la cultura por medio de las “ideas” (ya no por medio de las armas) previa a la conquista del poder político. Lo cual según  Gramsci necesariamente debe pasar por medio de la acción concertada (hegemonía) a través de los intelectuales marxistas en los medios de comunicación, en las escuelas como en las universidades; incluso también, en las esferas religiosas (Márquez & Laje 2016:15).

Ahora bien, antes de finalizar este escueto análisis del concepto de “libertad humana” del marxismo, queremos insistir en el hecho de que el marxismo no puede mirarse sólo como una filosofía secular. Bajo el lente correcto para la miopía que muchas veces tenemos con respecto a estos movimientos seculares filosóficos,  el marxismo es además una religión, atea, pero al fin y al cabo una religión. Tristemente no han sido pocos los que han sido encandilados con los idealismos de la doctrina marxista dejando pasar incluso, el “Marxismo en la Teología”[12] creyendo que Cristo simplemente fue un caudillo y “libertador social”[13].  Lamentablemente,  cristianos evangélicos[14] también fueron (y aún tristemente los hay al presente) los que también han sido encandilados con las recetas humanistas del marxismo; de hecho, en Chile muchos se adhirieron a partidos políticos comunistas y desastrosamente  participaron fervientemente en su escatología humanista ignorando por completo la doctrina cristiana.  De esto da fe claramente Evguenia Fediakova  en “Evangélicos Política y Sociedad en Chile” en el que constató esta realidad  histórica del pueblo evangélico chileno, en especial, del pentecostal. Así escribió: “Si bien es cierto que el apoliticismo era uno de los principales postulados del pentecostalismo, la    corriente evangélica más representativa en el país, en Lota uno de los fundadores del Partido Socialista era pastor pentecostal, y durante las décadas 60-70 más de un hermano evangélico tenía que ocultar su “segunda militancia” en algún partido marxista.” (Fediakova  20123:214).

Por supuesto, esto no fue solamente un desvarío de las masas “cristianas” indoctas, también se ha recapitulado y combinado en otra presentación más “académica” por los teólogos que concibieron la “Teología de la Liberación” (Gutiérrez, Castro, Bonino, Assman et al.): el resultado nefasto de leer las Escrituras desde los postulados del socialismo.  Por esto volvemos a preguntar, ¿fue realmente el marxismo solamente una teoría política con independencia religiosa? Antes de pasar a analizar brevemente la contraparte del marxismo y sus conceptos sobre la libertad o albedrío del hombre, es importante volver a señalar que el marxismo no solamente es  una epistemología social política y dicho sea de paso, radicalmente atea de como supuestamente debería ser la sociedad ideal. Es concretamente una religión de tipo secular. Tiene doctrina, tiene una verdad, por supuesto, una “verdad diabólicamente relativa”[15]; tiene  un concepto de justicia, por supuesto, “marxista”[16]; tiene un concepto de la paz, pero de la “paz marxista”[17]; tiene escritos sagrados[18], tiene una congregación mundial de “hermanos” (compañeros), tiene “alabanzas”[19] y además, como telos filosófico terminante una escatología netamente humanista terrenal.

¿Entonces, el marxismo es también una cosmovisión con ribetes religiosos? Sabemos que muchos no están convencidos de que el marxismo tiene aspectos religiosos en sus doctrinas. Por estas razones —y como últimas líneas sobre el comunismo— queremos dejar brevemente algunos comentarios de quienes siendo en su momento acérrimos comunistas, y, viviendo en países que abrazaron el ideal marxista, volvieron de dicho idílico y fantasioso mundo para advertirnos de los engaños del mismo. Nos referimos al testimonio de Roberto Ampuero[20] y Mauricio Rojas[21]. Ambos fueron adherentes convencidos de la cosmovisión marxista; ambos fueron comunistas intransigentes con todas sus consecuencias. Ambos fueron exiliados. Pero también, ambos se desilusionaron de la utopía  marxista viviendo en países comunistas y, viendo el rostro real del socialismo sufrieron una conversión radical de esta utopía totalitaria. Pero además, nos ofrecen datos inéditos acerca de la “religiosidad” del marxismo y nos comparten su reformulación de la realidad del hombre que no deja de ser interesante viniendo de dos hombres que no son cristianos en el sentido bíblico del término.

Ahora bien, claramente Ampuero y Rojas son la excepción del dicho secular político que señala que  “si no eres comunista  a los dieciocho, es porque no tienes corazón, pero si lo sigues siéndolo a los cuarenta, es porque no tienes cerebro”  lo cual por sí mismo deja de manifiesto que todo marxismo es marxismo utópico, incluyendo en ello, el socialismo que es simplemente la antesala del marxismo. Lo curioso es que dos ex marxistas, dos ex comunistas prácticamente dicen lo mismo.  Afirman primero que, el marxismo no sólo tiene una escatología pseudo milenarista, sino también que los marxistas creen “religiosamente” que el paraíso marxista es una realidad  por medio del  “nuevo hombre” socialista, no el nuevo hombre de Juan 3, sino, el que comparte sin egoísmos, el único preocupado por los pobres, el hombre nuevo de Marx. Rojas hablando de esta “religiosidad” marxista de manera reveladora señaló lo siguiente:

“…la visión dialéctica de la historia [del marxismo] pasa por tres grandes fases y desemboca  en el comunismo y está plenamente elaborada por teóricos milenaristas como el famoso monje calabrés Gioacchino da Fiore del siglo XII. También la idea del hombre nuevo está totalmente presente… en el así llamado homo bonus [hombre bueno] de las huestes mesiánicas de Dolcino… asimismo la idea de que la violencia es necesaria para arribar al fin glorioso de la historia… Todo marxismo está allí; latía en nuestra tradición cultural y religiosa desde hacía siglos… de todo esto y de sus trágicas consecuencias mi abuelo sabía mucho y por ello no le costó ver en mí y en mis amigos revolucionarios a los nuevos santones armados que podían llenar la tierra de horror en nombre de la redención y el paraíso terrenal [marxista]” (Ampuero & Rojas 2015:34)

A reglón seguido Roberto Ampuero añade: “Esos son antecedentes muy poco conocidos y muy relevantes del marxismo que recalcan su carácter de religión atea. Esto es algo que los marxistas niegan con toda su fuerza ya que pone en evidencia la falsedad del postulado fundamental de su doctrina: que se trata de una visión absolutamente científica, despojada de todo elemento de fe.” (2015:34). Nótese que Roberto Ampuero —un ex marxista— refiriéndose al marxismo no solamente asume que es filosofía política, sino también, una “religión atea.” Magdalena Merbilháa  también lo ha dicho muy bien; describiendo las ideas de Marx, señaló: “El marxismo  va a cambiar el mundo, y de alguna manera un mundo que comienza a abandonar a Dios, va abrazar una nueva religión, una religión laica; sí, los marxistas son religiosos, profundamente religiosos, y no solo religiosos, son religiosos y absolutamente totalitarios en el sentido que son fundamentalistas…” (Merbilháa 2019:1s). Teniendo esto en mente,  Mauricio Rojas como si estuviera en las bancas de un templo resume reveladoramente la propuesta “escatológica” de fondo que el marxismo ha querido implementar; viniendo de un ex marxista, esto no deja de ser muy decidor.

“La gran propuesta del comunismo moderno es la instauración de una paraíso terrenal que, en todo sentido, rescata la promesa esencial de toda tradición judeocristiana acerca de un reino celestial donde se realiza el sueño de una comunidad absoluta, en la que no existe ni lo tuyo ni lo mío, ni envidia, luchas entre los seres humanos, enfermedades o pobreza.” (Ampuero & Rojas 2015:144).

Siguiendo con Mauricio Rojas no deja de ser interesante lo que señala sobre la realidad humana después de señalar literalmente que aparte de lo difícil que fue  haber dejado los dogmas marxista, —en respuesta a aquellas críticas de traidor— lo triste, responde Roberto, es haber descubierto que la causa que abrazamos con emoción en nuestra juventud para construir una patria libre, justa y próspera realmente conducía a lo contrario; la respuesta de Rojas a Ampuero en este “Diálogo de Conversos” en esta líneas es aún más decidora, a reglón seguido Rojas responde: “Y más doloroso aún es descubrir que en uno mismo habitan las semillas del mal.” (Ampuero & Rojas 2015:122).  Aunque claramente la respuesta de Rojas no es una respuesta derivada de la epístola de Pablo a los romanos capítulo 3, es sin duda la constatación de la doctrina paulina acerca del hombre. De esta misma manera  Cristián León —Arquitecto de la Universidad Católica— coautor en  “Nuestro Octubre Rojo” afirmó acertadamente que la crisis de Chile evidenciada en el mal llamado “Estallido Social” del 18 de octubre del 2019 simplemente respondió a un crisis de desorden triple, a saber: una “crisis de (des)orden espiritual”[22], una “crisis de (des)orden intelectual”, y una “crisis de (des)orden moral” (Merbilháa et al. 2020:91-146).  Por supuesto, León no es un creyente protestante, pero su análisis acerca de las causas de este estallido delictual, son muy certeras aún en ausencia del ingrediente teológico escritural en su análisis. 

Por último,  Mauricio Rojas hace otro comentario muy particular. Hablando ambos acerca de la maldad de los hombres no sólo en nombre del comunismo sino también del Islam y los inquisidores católicos, tratan de responder a la cuestión de la causalidad y la responsabilidad humana, tratando de entender cómo fue que estos últimos —los supuestos representantes de Dios— en nombre de Dios llevaron a cabo muchas atrocidades. Y aun reconociendo Rojas que es un tema complejo, a reglón seguido asevera que los “deterministas extremos” niegan la responsabilidad personal, de la misma manera que: “…un Creyente absoluto en la idea de un plan divino, eterno e inmutable, debe negar el libre albedrío…”; pero, lo interesante en Rojas es que a reglón seguido describe el concepto teológico escritural de manera mucho más precisa que muchos cristianos sobre la verdadera condición del hombre, a falta del libre albedrío, así, y a reglón seguido añade: “….un Creyente absoluto en la idea de un plan divino, eterno e inmutable, debe negar el libre albedrío como lo hicieran, cada uno a su manera, San Pablo y Calvino: por ello afirmaron que nadie puede ganarse el cielo por sus obras y sostuvieron la famosa doctrina de la gracia inmerecida y la predestinación de las almas.” (Ampuero & Rojas 2015:114).  Sin  duda Rojas describe con precisión la realidad del arbitrio humano, aunque esta no es una declaración de fe de su parte, por supuesto, no obstante podemos constatar en su declaración que entiende bastante bien que Calvino siguiendo a Pablo, enseñó que el hombre realmente no tiene en sí mismo aquella libertad (albedrío) para ganar por sí mismo el cielo.  Solo nos preguntamos, ¿qué más le falta a Rojas para comprender la verdad del evangelio? Dios quiera que sea así.

¿Cuál es el concepto del marxismo acerca de la libertad humana entonces? Teniendo en cuenta que el marxismo es una teoría atea y engorrosamente difícil de simplificar, queda de manifiesto que en su intento por reemplazar la escatología escritural, lleva consigo los mismos principios del racionalismo ateo antiguo en el que el hombre es el centro y el dueño de su destino, recapitulando de algún modo, las nociones antropológicas pelagianista de la potencialidad del hombre para forjar su propia redención. Dicho en otras palabras, el marxismo no es más que un engaño filosófico, una hueca sutileza  de acuerdo a las más viejas tradiciones humanistas del hombre ateo (Col. 2:8), lo cual representa otro escollo más para el evangelista y la verdadera libertad que solo ofrece Cristo por medio del verdadero evangelio de liberación que trae Cristo: el único mensaje verdadero que puede liberar verdaderamente al hombre (Jn. 8:31-32), incluso, al marxista convencido.

 

 

 

Bibliografía

 

Ampuero, Roberto & Rojas Mauricio 2015. Diálogo de Conversos. Santiago, Chile.: Penguin Random House, grupo Editorial, S.A.

Allende, Salvador 2013. Allende: El verdadero. Internet URL: http://www.mundolibre.cl/articulo.php?id=16 [consultado el 06.04.2020]

Brennan, Jason 2017. Capitalismo, ¿por qué no? Santiago, Chile: Fundación Para el Progreso.

Cruz, Leonardo 2019. El himno internacional de los trabajadores: Historia de la letra y la música de “La Internacional”. Internet URL: http://www.laizquierdadiario.com [consultado el 06.04.2020]

Fromm, Erich  1970. Mark y su concepto del hombre: Manuscritos económico filosóficos. México, D.F.: Fondo de Cultura Económica.

Fediakova, Evguenia 2013. Evangélicos, política y sociedad en Chile: dejando “el refugio de las masas” 1990-2010. Santiago, Chile: CEEP.

Silva J. Bravo 2012. El proceso evangélico: Las Iglesias Evangélicas chilenas durante el Gobierno Militar 1973-1978 Tesina para optar al grado académico de Licenciado en Historia. Facultad de Filosofía y Humanidades. Departamento de Historia, Universidad Alberto Hurtado.

Kaiser, Axel 2015. La Tiranía de la Igualdad: Porque el proyecto de la izquierda destruye nuestras libertades y arruina nuestro progreso. Santiago, Chile: Editorial, el Mercurio.

Kaiser, Axel & Álvarez, Gloria 2016. El Engaño Populista: por qué se arruinan nuestros países y como rescatarlos. Santiago, Chile: Editorial, el Mercurio.

Kaiser, Axel ed. 2013. La moralidad del Capitalismo. Santiago, Chile: Fundación Para el Progreso.

Merbilháa  Magdalena  2019. ¿Chile despertó? II- Racionalismo. Internet URL: https://youtu.be/LYnytvRwAS8  [consultado el 06.04.2020]

Merbilháa  Magdalena  et al. 2020. Nuestro Octubre Rojo, orígenes de un estallido social. Santiago, Chile.: El Libero.

Márquez, Nicolás & Laje Agustín 2016. El Libro Negro de la Nueva Izquierda: ideología de género o subversión cultural. Madrid, España.: Unión Editorial.Poradowski, Miguel 1983. El Marxismo en la Teología. Santiago, Chile.

Schwarz, Fred 1960. Usted Puede Confiar en los comunistas para que se comporte como tales. Prentice-Hall.

Walicki, Andrzej 1988. Ensayo: Karl Marx como filósofo de la libertad. Estudios públicos. Internet URL https://www.cepchile.cl  [consultado el 06.04.2020]

---

[1] Para Rousseau, el hombre era esencialmente malo (no en el sentido calvinista)  y la propiedad privada era el origen de todos los males porque generaba “desigualdad” y la pérdida  de  la “bondad” altruista. Para ello  Rousseau propuso el “contrato social”, para que por medio de él,  pudiera recuperarse aquella bondad pérdida  por mediación de un  Estado grande, el único que podía regular y administrar el estatus benefactor de dicha supuesta  bondad social  (Merbilháa et al. 2020:21s).

[2] John Locke partía de la base de que el hombre era bueno. Pero además, que como tal, tenía ciertos derechos. Así, el derecho a la vida. El derecho a la propiedad y el derecho a la libertad. Tales derechos deben ser protegidos, sea como sea y para ello, —según Locke— también tenía que haber un pacto  en el que por medio de un “Estado” pequeño y subsidiario y solo interviniendo, cuando sea necesario. Para Locke, el individuo es más importante que el Estado y la libertad,  más importante que la igualdad. Esta teoría sería la que llevaría a la independencia americana, dando paso con ello, a la llamada democracia de corte libertaria (Merbilháa  et al. 2020:21s).

[3] Comentado el pensamiento de Marx en este sentido Erich Fromm (1900-1980)  señaló: “Toda la crítica de Marx al capitalismo es, precisamente, que ha hecho del interés por el dinero y la ganancia material el motivo principal del hombre y su concepción del socialismo es la de una sociedad en la cual este interés material dejaría de ser dominante. Esto se apreciará aún más claramente cuando analicemos en detalle el concepto de Marx de la emancipación humana y la libertad.” (Fromm 1970:15).

[4] Literalmente el nombre del libro en el que Ton G. Palmer —coautor— asigna al modelo capitalista moderno, valores que sí, en realidad el capitalismo histórico ha tenido (libertad, ética, honradez etc.), pero que no son en sí suficiente para mantener dicha  moral que dice predicar hoy, y esto, a falta de un abandono e ignorancia de la ética y principios protestantes que acompañó a este modelo en tiempos pasados.

[5] El propio Engels, escribiendo el prefación del “Manifiesto Comunista” escribió: “…toda la historia ha sido una historia de luchas de clases, de luchas entre las clases explotadas y las clases explotadoras, entre las clases dominadas y las clases dominantes, en los diferentes estados de su desenvolvimiento histórico; pero que  esa lucha atraviesa actualmente una etapa en que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede emanciparse de la clase que la explota y oprime sin emancipar al propio tiempo, y para siempre, a toda la sociedad de la explotación, de la opresión y de las luchas de clases, – esta idea fundamental pertenece única y exclusivamente a Marx.” (Engels & Marx 1872:12 cf. [págs. 25-48]).

[6] La implementación del comunismo o la escatología marxista del paraíso en la tierra puede resumirse en diez principios preliminares para traer consigo, la sociedad marxista. Esta esta se considera al primera parte  o la fase socialista. A saber: 1. Expropiación de la propiedad territorial y aplicación de la renta a los gastos del Estado. 2. Impuesto fuertemente progresivo. 3. Abolición de la herencia. 4. Confiscación de la propiedad de los emigrados y rebeldes. 5. Centralización del crédito en manos del Estado. 6. Centralización en manos del Estado de todos los medios de transporte. 7. Multiplicación de las manufacturas nacionales y de los instrumentos de producción y mejoramiento de las tierras. 8. Trabajo obligatorio para todos, organización de ejércitos industriales, particularmente para la agricultura. 9. Combinación del trabajo agrícola y del trabajo industrial, para desaparecer la distinción entre la ciudad y el campo. 10. Educación pública y gratuita de todos los niños, abolición del trabajo de éstos en las fábricas tal como se practica hoy (Engels & Marx 1872:64-65).

[7]  En su discurso de victoria el 5 de septiembre de 1970, Salvador Allende decía: “Si la victoria no era fácil, difícil será consolidar nuestro triunfo y construir la nueva sociedad, la nueva convivencia social, la nueva moral y la nueva patria. Pero yo sé que ustedes, que hicieron posible que el pueblo (sic) sea Gobierno, tendrán la responsabilidad histórica de realizar lo que Chile anhela” (Allende 2013:1).

[8] Lenin dijo: “Es el ateísmo parte natural e inseparable del marxismo, de la teoría y de la práctica del socialismo sintético” Necesariamente ha de incluir nuestra propaganda, propagada a favor del ateísmo.” (Schwarz 1960:176)

[9] La dialéctica es un concepto difícil de comprender, no obstante, el Dr. Schwarz supo explicarlo de manera sencilla; hace varios años mientras estaba dando algunos conferencias en una tribuna comunista en Sídney, Australia, mencionó el concepto de “materialismo dialéctico” siendo interrumpido en el acto por uno de los líderes comunistas que estaba en allí, quien le preguntó ¿qué es eso del materialismo dialéctico? Fue así que el Dr. Schwarz respondió: “Materialismo dialéctico es la filosofía de Carlos Marx, quien la formuló tomando la dialéctica de Hegel, amasándola con el materialismo de Feuerbach, abstrayendo de ella el concepto de progreso en términos de un conflicto de fuerzas contradictorias, interactivas, denominadas tesis y antítesis, que culmina en un punto crítico, gordiano, en el cual una de ellas tumba a la otra, dando nacimiento a la síntesis, aplicándola a la historia del desarrollo social. Y derivando de todo ello un concepto esencialmente revolucionario de cambios sociales.” (Schwarz 1960:167). El impasse terminó de manera curiosa, porque el interrogante miró con ojos atónicos al Dr. Schwarz quien le respondió: “Yo no tengo la culpa. Es su filosofía, no la mía. Usted es el que cree en eso.” (1960:167).

[10] La lista de muertes a manos del comunismo mundial de acuerdo a Stéphane Courtois en el “Libro Negro del Comunismo” sigue la siguiente estadística. En URSS, 20 millones de muertos. En China, 65 millones de muertos; en Vietnam, 1 millón de muertos. En Corea el Norte, 2 millones de muertos. En Camboya, 2 millones de muertos. En Europa Oriental, 1 millón de muertos. En América Latina, 150.000 muertos. En África, 1.7 millones de muertos. En Afganistán, 1.5 millones de muertos (Courtois 1997:18). 

[11] Como explica Laje, la idea de “hegemonía” en Gramsci implica una reforma cultural de intromisión en todos los niveles de la sociedad, así, en los valores, creencias, identidades y en definitiva, en la cultura: “Toda revolución —anota Gramsci— ha sido precedida por un intenso trabajo de crítica, de penetración cultural, de permeación de ideas…” (Laje & Márquez 2016:23).

[12] Literalmente así se llama el libro de Miguel Poradowski, —sacerdote católico— que denunció la escalonada marxistización de la teología católica, así añadió: “Con profundo dolor, y hasta con espanto, observamos como actualmente las ideas erróneas y enemigas del cristianismo penetra en el ambiente católico e incluso están siendo asimiladas por la teología… con sorpresa, y casi de repente, constatamos que un considerable porcentaje del clero y de laicos pensar con las categorías del marxismo y que el marxismo penetró dentro de la iglesia, envenenado su pensamiento, la teología y su sentir, la liturgia.” (Poradowski 1983:11). Aunque  Poradowski se refiere a la Iglesia Católica, vale la pena leer lo que él dice aquí.

[13] Note usted las palabras de Jacques Chonchol —profesor de la Pontificia Católica de Chile— que expresó en su momento:  “Cristo vino al mundo para liberar al hombre; el cristianismo es un movimiento de lucha por la plena libertad humana; en nuestros tiempos el hombre es un esclavo del régimen capitalista; todo régimen socio económico que no sea socialista es esencialmente un régimen de explotación y opresión; como cristianos tenemos el deber de luchar contra el esclavizante régimen capitalista; la revolución marxista es el único camino que conduce a la destrucción del opresor régimen capitalista y a la construcción de una sociedad socialista; por consiguiente, cada cristiano debe comprometerse en la lucha por la victoria de la revolución marxista; este es un deber religioso, de ahí, el lema: soy marxista, porque soy cristiano.” (Poradowski 1983:41-42).

[14] El año 1971 el investigador y sociólogo Hans Tennekes realizó una investigación cuantitativa sobre los intereses políticos que representaban a las comunidades evangélicas Pentecostales de Chile. Los resultados de su investigación, demostraron que los evangélicos se identificaban con los partidos que componían el espectro político de centro-izquierda, una cita directa de su trabajo reveló: “…llama la atención el alto porcentaje de pentecostales que vota por colectividades marxistas, pese a que está muy arraigada la idea de que un cristiano no debe favorecer a aquellas.”  (1985 Tennekes, Hans. “El movimiento pentecostal en la Sociedad chilena.”). Uno de los misioneros que llegó a predicar la fe protestante en América —Kenneth George  (1900-1980)— después de haber pregonado la doctrina en el continente asiático, escribió:  “…conversando con un líder marxista, descubrí que lo que él quería para su país, también lo mismo quería yo. Lo llevó a esta conclusión Marx, pero a mí el Evangelio me llevó a la misma conclusión.” (Silva 2012:13). De hecho, no es extraño encontrar líderes religiosos que colaboraron en las actividades realizadas por los partidos de izquierda en el país. Diego Sierpe destaca que:

 “…en 1933, el Pastor Víctor Manuel Mora (fundador de la Misión Wesleyana Nacional) participó en la fundación del Partido Socialista de Chile, en la zona del carbón, llegando a ser su Secretario Seccional, luego, presidente del Frente Popular, culminando su servicio político, como Regidor de la comuna de Coronel.” (Silva 2012:21).

[15] Como señala el Dr. Schwarz, los comunistas dicen invariablemente la “verdad”, pero, es la verdad marxista. Los cristianos creemos que Dios es la verdad, y que ella es un atributo de Dios. Por lo tanto, la verdad de Dios es verdad absoluta. Los comunistas por el contrario, afirma que todo lo anterior, es solo una tontería. No hay Dios, señalan, no valores absolutos, muchos menos una verdad absoluta. De hecho el concepto de verdad es en sí un valor relativo que queda supeditado al marxismo. Lenin dijo: “El partido comunista es la mente, la conciencia y la moral de nuestra época. La moralidad proletaria viene determinada por las exigencias de la lucha de clases.” (Schwarz 1960:167).  Lo anterior quedó muy bien explicado, cuando Salvador Allende en su discurso en el “Primer Congreso Nacional de Periodistas de Izquierda” dijo: “La objetividad no debería existir en el periodismo”, porque “el deber supremo del periodista de izquierda no es servir a la verdad, sino a la revolución.” (Allende 2013:1).

[16] Liu Shao-chi (1898-1969) segundo presidente de la República Popular China comunista, en su momento describió lo que los comunistas entiende por justicia marxista: “Pero si hay que sacrificarse por el partido, por la liberación nacional…es decir, por la emancipación de la humanidad, por la evolución social y por los intereses de la grandísima mayoría de la humanidad, que abarca a incontables millones de hombres, incontables miembros del partido comunista afrontara la muerte con ecuanimidad y harán cualquier sacrificio sin vacilar en lo más mínimo. Para la mayoría de los miembros del partido comunista, será cosa de cajón perder la vida por una causa noble o morir por la justicia si es necesario.” (Schwarz 1960:22).

[17] Como señala el Dr. Schwarz, para el pueblo americano la paz significa solo una cosa: “…la consumación dorada que tendrá lugar cuando la fuerza progresiva del comunismo aplaste totalmente al imperialismo norteamericano y culmine en la conquista del mundo. La paz, en su definición, es la conquista del mundo por los comunistas.” (Schwarz 1960:15).

[18] “Crítica al proyecto de Ghota”, “El Capital” y el “Manifiesto Comunista.”

[19] Note la tercera y cuarta estrofas del “Himno de la Internacional Comunista”, en que se lee: “Ni en dioses, reyes ni tribunos, está el supremo salvador. Nosotros mismos realicemos el esfuerzo redentor. Para hacer que el tirano caiga y el mundo siervo liberar, soplemos la potente fragua que el hombre libre ha de forjar.”

[20] Roberto Ampuero es hoy uno de los escritores chilenos más leídos. Obtuvo su BA y MA en la Universidad de “La Habana” mientras  vivió allá.  Tiene un PhD por la Universidad de Iowa. Ampuero militó en la Juventudes Comunistas de Chile, a las que renunció en “La Habana” en 1976. También vivió en Alemania Oriental, Alemania Federal, Suecia, México y los EE.UU. Fue embajador en México y ministro de Cultura en Chile. 

[21] Mauricio Rojas estudió Derecho en la Universidad de Chile. En su juventud fue militante de la izquierda revolucionaria (MIR) y se exilió en Suecia en 1974. Es Doctor en Historia Económica y profesor de la Universidad de Lund. Además fue miembro del parlamento de Suecia de 2002 a 2008.

[22] Dice León: “Sin duda estamos en una edad sombría. Estamos en una fase de un oscurecimiento gradual y acelerado de la espiritualidad. El hombre ha dejado de crecer en la altura y profundidad, hasta atrofiarse, y cual ilusoria suplantación, ha decidido crecer solo en su dimensión horizontal, que es puramente el ámbito estrecho y convencional de lo físico, material y cuantitativo, expandiéndose al borde del colapso. Claro está, el dinero es un excelente sucedáneo de Dios en el plano material, el mejor. Pero no soluciona el problema de fondo, que es la crisis de sentido.” (Merbilháa et al. 2020:93).